Кроме того, «Каччаянаготта сутта» очень четко выражает тот же самый принцип, который называется проповедью срединности (Маджджхима дхамма), что означает, что это (маджджхима / мадхьяма) самое важное и центральное учение. Следует также помнить, что в «Махахаттхи-падопама сутте» Патичча-самуппада приравнивается к Дхамме, что означает, что она является самой сущностью, выраженной сутью учения Будды.
Однако следует отметить, что именно Ачарья Нагарджуна сделал её выдающейся в качестве центральной темы философии буддизма, не ограничиваясь одним лишь объяснением дуккхи, как это было в Раннем буддизме Тхеравады. Кроме того, следует признать также тот факт, что в ранних буддийских суттах Срединный Путь используется в смысле пути, в значении правильного понимания пути или практики, и «Маджхима патипада» идентична Благородному Восьмеричному Пути.
Но именно Ачарья Нагарджуна выявил, что это Патичча-самуппада, которая является самым фундаментальным разделом в Учении Будды, и что даже он обеспечивает философскую основу для практики. Признание того, что тем самым мы подчеркиваем истинный дух учения Будды, принадлежит Ачарье Нагарджуне.
Далее глава была посвящена изучению различных медитативных практик, рекомендуемых в Раннем буддизме Тхеравады, которые приводят к реализации сунньяты. Особое внимание было уделено двум суттам, а именно: чула-сунньяте и маха-сунньяте, обе они из раздела Маджхима-Никая. Это показывает, как Будда подчеркивал необходимость усвоения понимания пустотности всего, и он описывает, как это можно сделать. Эта глава будет интересна тем, кто желает понять, как медитативная практика может быть использована для личного переживания пустотности всех явлений.
Также глава была посвящена тому, чтобы показать, что информация о пустоте содержится не только в канонической сутте, которая говорит о суннье / сунньяте, но также есть многочисленные ссылки на неё в постканонических текстах, таких как Висуддхимагга.
В этой главе также раскрывается, что Палийская традиция не знала о развитии концепции шуньи (шуньяты), которая имела место в других не-тхеравадинских традициях. Настоящее исследование показало, что концепция Ниббаны / Нирваны как в Раннем буддизме Тхеравада, — так и в поздней Мадхьямаке Махаяны схожи; обе традиции отстаивают положение о том, что Ниббана / Нирвана может быть реализована путем исправления искаженного видения, ошибочного представления, вытесняя все «взгляды» (дришти / диттхи), которые искажают правильное понимание реальности.
Оба учения утверждают, что окончательное знание относится к пониманию Истинной природы вещей. Правильное понимание в Раннем буддизме Тхеравады означает воспринимать все вещи как аничча (непостоянные), дуккха (неудовлетворительные / страдательные) и анатта (без души, без сущности или собственной природы). Согласно Мадхьямаке, это знание состоит в том, что всё воспринимается как пустое, пустотное (суннья), не имеющее сва-бхавы (собственной природы).